读《政治学》，不得不先介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力极大。
有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我简单分享下我读著作《政治学》所了解到的作品思想以及我的总结和感想。
关于《政治学》所要表达的思想如下：
一是教育与政治。亚里士多德承袭其老师柏拉图的思想，肯定了教育与政治间的紧密关系，提出教育应由国家负责，受国家的控制。他十分强调教育为政治服务的功能，以及对于巩固奴隶主政治统治的作用。这应当说是其教育思想的一个基本原则。他反对私人教育，认为国家应该成为公民唯一的教师。既然教育对于国家生活如此重要，就应将它纳入国家法制的轨道。因此他说，教育“应由法律规定，并且应是国家的事务”。国家要建立统一的官办教育制度，公民要遵循同一学制，使所有人都能受到同一的教育和相同的训练。
二是城邦与教育。古代希腊的国家就是城邦。亚里士多德关于城邦与教育的论述，就是关于国家与教育的论述。
第一，教育方针应引向善德。亚里士多德指出，政治学术的终极目的是善德，也就是人间的至善。立法家应制定措施，通过教育，使城邦中参与政事的公民都具有善德。一个城邦的公民人人都是善人，城邦才能成为善邦。
第二，只有教育才能达到城邦的统一。城邦应该是许多分子的集合，惟有教育才能使它成为团体而达到统一。
第三，唯有教育才能节制人欲。亚里士多德指出，现世的种种罪恶，都源于人类罪恶的本性。人欲无止境，除了教育，别无节制的方法。
第四，用公立教育取代私家教育。当时的情况是，教育作为各个家庭的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认为有益的教诲，这在实际上是不适宜的。一个城邦就所有公民的全体而言，共同趋向于一个目的，全体公民也应遵循同一教育体系，而规划这种体系乃是公众的职责。教育（训练）所要达到的目标既然为全体所共同，大家都应采取一致的教育方案。因此，亚氏倡导建立公办的教育制度。
第五，倡导教育要立法。少年的教育应为立法家所最应关注的事情。亚里士多德特别推崇有些城邦设置从事教化的专门机构，例如妇女监护、法律（礼俗）监护、儿童监护、体育训导等项职司。
三是优生优育。为了培养健康的下一代，亚里士多德主张实行优生优育的政策，此外应实行人口控制，如胎婴超过规定的数额，就要实行人工流产。
四是初等教育的学习科目。亚里士多德认为，初等教育的学习科目包括读写、体操、音乐和绘画。读写不仅有实际应用价值，也是研究学术和从事政治活动所不可缺少的。体操除了强身，还可培养勇毅的品德。绘画可以培养对物体和形象的审美观念和鉴别能力。音乐则具有多种功能。
关于体操。亚里士多德认为，“实践必须先于理论，身体的训练须在智力训练之先”。在教育儿童时，应该先把功夫用在他们的习惯方面，然后再及于理性方面；必须首先训练其身体，然后启发其理智。所以，开始要让少年就教于体育教师和竞技教师。体育教师将培养他们身体所应有的习惯，竞技教师将授以各项角赛的技能。亚里士多德批评斯巴达的体育训练过于严酷，采取的是发展兽性的野蛮措施。只能使青少年趋于鄙陋。14岁以前的儿童应教以轻便的体操（竞技）。到了18岁才适宜从事剧烈的运动。他认为对儿童的训练不宜过度，一定要与他们的身体发育状况相适应。
关于音乐教育。亚里士多德认为音乐有陶冶性情、娱乐和操修心灵3种功能，所以应将音乐列教育科目。少年所使用的乐器应当是对音乐方面，以及其他学术面能够助长聪明、增进理解的乐器。歌词和乐调的选择应以培品德为主。
五是教育的宗旨。第一，达德成善。亚里士多德指出，人们由入德成善者出于三端。即出生时所禀的天赋、日后养成的习惯以及其内在的理性。人生的最高目的是修炼理性，运用思想。此为邦国教育制度上所应树立的宗旨。第二，亚里士多德批评斯巴达教育的片面性。他指出，斯巴达教育制度的整个体系都在培养一种战斗的军人的品德，以保证在战争中取得胜利而树立霸权。但却昧于和平时期的生活和性情，不懂得如何利用其闲暇以为长治久安之计。他们所受的锻炼完全属于军事性质，此外就不具备其它才德。所以人们如欲达善成德，亚里士多德认为，就不应实施斯巴达和克里特的教育制度。
六是道德教育培养一定的道德品质，是亚里士多德和谐发展教育内容的一个重要组成部分。道德教育的核心问题是培养人以理性节制情欲。人的道德“存乎人心”、“成于习惯”、“见于行动”。这三端为天赋、习惯及理性。其中，他特别强调习惯的重要性。认为道德训练的过程就像人们学习技艺一样，是经过多次重复练习而学会的，一个人要想成为公正的人，就要通过公正的行为才能变成公正的人，要想成为一个勇敢和节制的人，就必须实行勇敢和节制的行为。他还认为，对善行的模仿是形成儿童良好品德最有效的方法。为此，要求成年人要注意修身，用自己的善行去影响青少年。
亚里士多德认为一个城邦应具备的品德是节制、勇毅、坚韧、智慧。人间的至善是善德，善就是正义。这些都是道德教育的目标。总之，他认为美好品德的形成必须利用天性，并经过反复行动形成习惯，使感情得到适当发展，最终使美德日趋完善，达到理智的高度。
七是教育方法亚里士多德对教育、教学方法没有专门的论述，但有两个论点对后世有着长远影响：第一，效法自然。教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀。效法自然的原则后来由夸美纽斯作了进一步发挥。第二，正确处理兴趣与努力的关系。亚里士多德认为，教育少年的目的不是为了使他们娱乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。这些话隐含有对柏拉图的批评。
八是教育年龄分期。在教育史上，亚里士多德首先提出，并论证了教育要适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。只有遵循这种特性、教育才能卓越有成效。
通过对亚里士多德《政治学》的研读，我作出以下总结：
亚氏从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争，使奴隶主国家不至崩溃。他少年时师从柏拉图，受其影响颇大，但后来终于摆脱了柏拉图的影响，创立了自己的体系。
全书结构紧凑，章节完备。全书从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共8卷103章，按内容可分4部分。第1、3卷，探讨城邦、公民、政体等基本理论。第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。
通读完《政治学》后，我有以下感想：
第一，书中序言部分说到:“《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作，亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。可到了亚里士多德的《政治学》，便把以往学者都会混在一起谈的伦理和政治问题截然分开了”。即使亚里士多德另有一部《伦理学》来专门讨论伦理问题，但就个人而言，《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。政治学问题的探究和对伦理学的探究是完全不能分开的。
但是，亚里士多德对伦理学和政治学的研究对象和范围的划分、对政治学研究对象的确定使政治学与伦理学开始了相对意义上的的分家。对于伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗的《君权论》一书。由此，亚里士多德开创了“政治”科学的先河。
第二，亚里士多德从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争，使奴隶主国家不至崩溃。书中第四卷在对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究时。开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对平民制和寡头制进行了比较。通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，而这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。但是，社会阶层的流动趋势，并非亚里士多德想的那样。单从经济角度说，经济发展过程中，因为财产私有和剥削阶级的存在，富者越富，贫者越贫，贫富差距越来越大，财产富有的上层阶级固然不愿意也很少沦为中等阶层，而底层的穷人很难因为财产的增加而挤入上一阶层。再者说，中等阶层的变动有很大的不稳定性、不确定性，用一个经济地位不稳定的阶层怎么可能“稳定”另外两个阶层呢？最后，还有政治、人口变动等多因素的影响，所以，亚里士多德的这种“折中”的政治主张无论是在当时还是在现在都是不可能实现的。
但是，亚里士多德“中庸”的政治思想还是对后来国家的发展有借鉴意义的。拿目前我们国家“解决两极分化，实现共同富裕”的途径来说，不断壮大中产阶层，逐步缩小贫富差距。中产阶层力量的不断扩大，也就意味着两极力量的逐步缩小，而随着极富、极贫群体的不断缩小，社会问题也就得到了缓解。调整不同部门和不同产业间不合理的劳动报酬；建立完善社会保障体系；调节收入分配等，这些措施的意图其实都与亚里士多德的“中庸”思想有着千丝万缕的联系。
第三，在书中，亚里士多德认为人生来就是不平等的，如他认为有的人天生就适合做奴隶，有的人天生就适合做自由民，有的人天生适合做统治者。这一主张违背了“人人生而平等”原则
第四，亚里士多德的吾爱吾师，吾更爱真理“的批判精神很值得我们学习。在理清各个城邦的发展历史的基础上批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想。他的政治学摆脱神学束缚，转变为以人为中心，批驳柏拉图的取消家庭和私产的观点，创建自己的观点等。
